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在主的爱内善度基督徒的婚姻生活

时间:2014-01-14 09:08:14  来源:  作者:

 前言

亲爱的弟兄姊妹们

众所周知,婚姻家庭问题一直以来都是我们天主教会所关注的重点。自古以来,天主教的历史传统都坚持独特而稳定的婚姻观,即“一夫一妻制”的婚姻生活模式。而且,教会还特别强调婚姻的三个重要特性:单一性(一男和一女),神圣性(天主所结合的)和永久性(不可拆散的)。

然而,在今天这个飞速发展而又让人眼花缭乱的时代,随着经济、科技的进步,思想的发展,影视传媒的普及,人际交往和工作领域的拓宽以及俗世所倡导的“个性和自由”的解放,使多少的家庭,多少的基督徒家庭遭受了前所未有的各种冲击和挑战。多少的家庭悲剧仍在重演,其“内因”会被所谓的“感情不和,不幸福,受歧视,受虐待,不信任,不尊重,无子女,多子女,地位不平等,经济纠纷,第三者插足,多角恋,分居和离婚”等问题所困扰,所煎熬,痛苦不堪!至于“外因”也会有这些因素,即:人口流动大、生育观念改变、经济压力大、计划生育、私有财产观念改变、个体独立意识增强、避孕技术提高、性解放思想泛滥、性交易行为增多、排除空虚恐惧心理等。不论是这些内在因素,还是外在因素,毋庸讳言所有这些都可成为构成当今中国离婚率增多的主要原因。

今天,我们做为天主的儿女,如何把持和善度基督徒的婚姻生活,很明显是一个十分迫切和重要课题。为此,我们尝试从以下几个方面与大家进行探讨与分享

1.       中国当今社会的离婚状况。

2.       天主教会对婚姻的教导。

3.       对今日基督徒婚姻生活的反思和建议。

1.    中国当今社会的离婚状况

近十几年来,中国除了经济发展迅速,也成为“离婚发达的国家”,这种情况不仅严重影响社会的和谐稳定,同时也威胁着年轻一代的成长和婚姻价值观。

据民政部2012年最新统计,全国办理离婚登记人数去年首次突破二百万对,创历史新高,那些在法院等候判决离婚的个案除外。自2003年《婚姻登记条例》简化了离婚程序后,全国离婚人数连续八年递增,上升趋势十分明显。这种社会现象已经直接影响到“80后”,也就是年轻一代的天主教信友的婚姻观。所以,有些人已经不再认同“从一而终”“白头偕老”“一日夫妻百日恩”以及“天作之合”等观念。

由于在过去的岁月中,我们过分强调集体和单位的因素,因而引发很多人,尤其是年轻人的叛逆。可是,当今的人们过分的强调个性。我们知道独立的个性又有赖于三个因素独立空间、独立的经济支撑和独立的情感。所以,不管是在婚前还是在婚后,有不少青年人狂妄地主张“身体是我的,我有权独立使用自己的身体”。这种独立使用身体的后果便可能成为婚姻解体的前奏。

所以,有一个事实我们必须正视:由于计划生育和经济压力以及观念等因素的综合作用,现在人用于生育的时间大大降低,性活跃期的时间大为延长。由于中国社会大强度的人口空间流动及丰富的性资源,导致人们内在的性冲动和性诱惑比以往任何时候都要大,而与此同时,也由于现代避孕和节育手段的提高,使得人们性行为的生理风险大为降低。性行为生物欲望的膨胀和性行为生理风险的降低,导致人们的性行为急剧增多,这其中有不少是发生在婚外,因而对婚姻造成了强烈的冲击。需要多说一句的是:虽然当今中国的性行为生活(避孕措施)风险大大降低,但性行为的社会风险(道德败坏)却大大增强了。另外,还有一个需要正视的是:对许多处于环境焦虑的人来说,或许能起到一些欢娱,麻醉、临时慰藉、缓解紧张情绪的作用等。然而,“自由的性行为”给身心,给家庭,给社会团体带来了无可挽回的负面影响。在今天一个这样的现实社会里,中小企业履步艰难、大学生就业难、农民工打工难,工作强度大,弱势群体社会保障差等因素都加剧了人们的“焦虑感”。因此,一些现代社会学家指出,夫妻异地居住、婚外情和负出生率也是离婚的原因。而离婚成本低廉也被批评是诱发容易兴起离婚念头的因素:还有当今无处不在的性交易场所以及网络交易等。尤其是今日的青年男女,“全天候”利用网络扩大交流,建立所谓的“交友中心”玩弄花样翻新的网络游戏,以及各种的充满刺激的诱惑与诈骗活动,从而导致婚姻的解体。

的确,现代婚姻解体的原因繁多,五花八门。但其中之一,是由于婚外性生活的漫无节制,没有严格要有自己,顺流而下,任其发展。譬如,曾有这样一篇报道:说的是四川一个已婚的小伙子在东莞打工,同时拥有三个固定的性伙伴,一个是同居者、一个是女朋友、一个是情人。他在这三个打工妹之间“轮流坐庄”、“共享生活”,而他在老家还有一个原配娇妻。这样的生活方式,这样的婚姻状况,实在不可思议!可是,在人们生活的周围和每天的新闻报刊里,已见怪不怪,人们不再稀奇,因为这样的情况举不胜举。

然而,最令人可叹与痛惜的是:竟有部分教友,甚至不明白为何教会不允许离婚,随波逐流而认为教会“太保守落后”和“不近人情”。有一位年轻的已婚教友亚纳曾表示:“倘若老公真的对我不忠,我肯定会去离婚。因为既然两人在一起没有感觉了,与其痛苦,不如离婚。为什么教会不出于天主的爱,允许离婚呢?为什么不给人更多自由呢?” 另外,一位教友玛利亚也说:“现在的人把婚姻当儿戏,有感觉就在一起,没感觉就分开,并不是每个信友都是善良的,都有真信仰的,教友离婚率也在逐年增多。”还有,一位教友保禄更认为,现在的婚姻和物质金钱有很大关系,“社会发展,人心改变,人们越来越现实了,有钱跟你过,没钱就走人。教友也是人,没钱怎么过,离婚就离婚”。

可惜啊!悲痛啊!现在的年轻人多不把婚姻当一回事,想结就结,想离就离,别说外教人如何,教友也一样,容易受不良风气影响。即使有些教友没有离婚,但还是会有外遇。

婚姻作为社会的基本细胞功能和夫妻单一定性的性生活要求,这两个因素都有一个重要的前提:即夫妻处在一个基本稳定的生活环境下。而当今中国恰逢人口流动最为剧烈的年代,空间流动必然导致思想、情感的剧烈变动。另外,一个特殊因素是:由于中国持久的实行计划生育,导致家族力量急剧萎缩。没有了社会环境和家庭力量的束缚,没有了宗教信仰的规范,个人的情感和婚姻也变得极易摇摆极其脆弱极不稳定。

2.    天主教会对婚姻的教导

离婚,对于家庭和整个社会来说,不仅大大伤害了子女的健康成长与家庭的和谐美满,而且也“提速”了社会的不稳定性和道德的沦丧致使人们的对婚姻,对生活充满困惑与焦虑,惧怕与逃避,甚至失望和绝望。

主内亲爱的弟兄姊妹们:“信德年”已经开始了,面对今天一个这样现实而又残酷的婚姻状况,我们基督信徒有必要重新审视和学习――怎样在主的爱内,善度基督徒的婚姻生活,为能活出信仰,见证真爱,传讲福音,拓展教会,做好“世界的光和地上的盐”(玛51316)。

1.  天主教的婚姻观以《圣经》为依据。圣经是天主启示的话语,是一切天主教教理的基础和出发点,也是天主教婚姻观的基调。在《旧约》的第一篇《创世记》中,就论及男女之被造及二者的责任,“天主于是照自己的肖像造了人,造了一男一女。天主祝福他们,又对他们说,你们要生育繁殖,充满大地,治理大地……”接下来,在第二章描写天主是用男人的肋骨造了女人,说明了男女属于同类,以及二者之间的关系,“男人将离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。”在《旧约》其他的篇章中,也多次强调婚姻是天主所创立,是神圣而美好的,是天主的祝福,是人类的使命之一。而《新约》侧重于强调婚姻的单一性和不可解除性。在《新约》中,明确指出“一夫一妻”的婚姻。格林多前书七章2节说:“男人当各有自己的妻子,女人当各有自己的丈夫。”《新约》还保护婚姻的神圣性和不可解除性。在玛窦福音五章32节中说:“除了姘居外,凡休自己的妻子的,便是叫她受奸污;并且谁若娶被休的妇女,就是犯奸淫” 。纵观以上圣经所记载的,我们可以概括为:婚姻是天主所创立的,象征着天主的爱护与祝福,是美好而神圣的;婚姻不可解除,因为是基督与教会结合的象征,代表着基督对教会的爱。

2.  依据天主教法典第七题{婚姻圣事}10551-婚姻契约是男女双方籍以建立终身伴侣的结合,此契约以其本质指向夫妻的福祉,以及生育和教养子女,而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。2-为此,两位领洗者的有效婚姻契约,必然同时也是圣事。

3.  天主教法典1056-婚姻的根本特点是单独性和永久性,在信徒的婚姻内,因其属于圣事,此二特点愈形巩固。

4.  梵二会议以来,教会继续坚持信友的婚姻是圣事的信条,同时肯定婚姻仍然有着深刻的象征意义,只是对婚姻的圣事性有了新的阐述:“由造物主所建立、并为造物主的法律所约束的婚姻生活及恩爱的密切结合,凭借婚姻盟约,即当事人无可挽回的同意而成立”,“所以,信友家庭既出源于婚姻,而婚姻不仅象征,而且还分享基督与教会相爱的盟约”。“以圣洁的爱培育其婚约,并以专一的爱培育其婚姻” (牧职宪章:4849)。这也就是说,在梵二会议颁布的《论教会在现代世界牧职宪章》中,在保持天主教会婚姻伦理最基本的传统下,结合现代世界的实际,对天主教的婚姻观进行了全新的阐释,补充或修正了梵二会议前教会的婚姻教义,从而确立并引领其后的教会训导对婚姻观的发展。所以,梵二会议以来教会训导对天主教婚姻观的新发展主要表现为:婚姻分享基督与教会相爱的盟约、子女是婚姻极其卓越的成果、婚姻是组成人的团体。

5.  1992年,修订的《天主教教理》以教理的权威确立了婚姻神学的这一发展,《天主教教理》中每论婚姻必称盟约,“男女双方是藉婚姻盟约结合为终身伴侣”(天主教教理,以下简称教理:1601),“婚姻盟约的主角是受过洗的一男一女”(教理:1625),“透过婚姻盟约,一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体;……(教理1660)”。

6.  前宗若望保禄二世在他所颁布的《家庭团体劝谕》中,也明确宣称婚姻是盟约:“……婚姻——自由而有意识地选择的夫妻之爱的盟约,在婚姻里男人和女人接受天主所愿的亲密的生活和爱的团体”(家庭团体劝谕:11)。可见,教会的权威肯定婚姻是盟约的定位,同时又坚持婚姻因男女二人的合意成立,即婚姻盟约既有契约之意,又蕴含更丰富深奥的象征意义。婚姻的定位由契约到盟约的发展,是天主教神学自身的进步与发展,这种转变为教会的圣事婚姻找到了更贴切真意的表达,更能契合天主教神学的核心——主基督对人类的爱和救赎。在家庭团体》劝谕中,也多次强调这种分享:人的自由能“分享天主创造性的智慧”(家庭团体劝谕11),“夫妇让教会不断地记得在十字架上所发生的事:他们彼此之间以及他们的儿女,都是救恩的见证,是圣事使他们分享此救恩”(家庭团体劝谕13) 。总之,梵二会议之后,教会训导更注重在婚姻圣事中,天主与教友夫妇的亲切共融,强调天主在教友婚姻生活中的临在以及教友夫妇对基督救恩工程的积极而真实的参与。

3.    对今日基督徒婚姻生活的反思和建议

A.      在圣经的光照下,反思天主计划中的婚姻

 

天主因着爱而造了人,也召叫人去爱;这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖象和模样而造成的,而天主本身就是爱。天主这样造了男女,他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。在造物主的眼中,这爱情是美好的,非常美好的。这爱情得到天主的祝福,目的是使它不断衍生,并实现于照管受造物的共同工程之中:“天主祝福他们说:『你们要生育繁殖,充满大地,治理大地』”(1:28)

圣经是以天主按照自己的肖象创造男人和女人而开始,最后以“羔羊的婚礼”(19:7,9)的神视完成。从始至终,圣经讲论婚姻及其「奥迹」:婚姻的建立和天主所赋予的意义;婚姻的起源和目的;婚姻在整个救恩史中的各种实现;罪恶给婚姻所带来的种种困难;婚姻如何“在主内(格前7:39)、在基督与教会订立的新盟约中得到更新。圣经确定男女是为了对方而受造的:“人单独不好”。女人是男人的“亲骨肉”,就是说,与他配对的她,与他平等的她,与他最亲近的她,是天主赐给他作为“助手”的,如此她代表那“救助我们的天主”。“为此,人要离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体”(2:18-25)。这意味着他们两人的生命永远结合在一起,主基督曾亲自说明这种结合,祂使人想起造物主「最初」的计划:“这样,他们不是两个,而是一体了”(19:6)

“夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立,并由祂赋予固有的法则。婚姻的创立者是天主自己”。婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样。虽然长久以来,婚姻在不同的文化、社会结构和灵性态度上经历无数变化,但它并非是一种纯粹人为的制度。这种多元性,不应使人忘记婚姻的共同和永恒特征。尽管婚姻制度的尊严未能在各处以同样的亮度彰显出来,所有文化都认为婚姻结合是相当伟大的。因为个人及社会的幸福跟健全的婚姻与家庭生活,紧密相连。

 

B. 在教会的训导中, 反思基督徒的婚姻生活

 

梵二会议以来,教会对婚姻性质的表述从契约到盟约的变化,以及强调婚姻作为人的团体的整体价值,充分体现了教会抛弃了之前的法律味十足的训导原则,而转向法律的精神,强调婚姻是天主爱与忠信的象征;同时,梵二会议注重夫妻二人在婚姻中主体性的参与,重视婚姻内夫妻之间的爱情,并且不再将子女的生养作为婚姻的首要目的,而肯定婚姻固有的价值和尊严,这些显着的变化都是以教会伦理神学重视人的主体性尊严和道德良知为标准和依据的。

《牧职宪章》第51号指出:“对调和夫妻之爱及负责的传生人类,其实际行动的道德性,并不仅以个人的诚意及其动机的估价为标准,而应以人性尊严及其行为的性质为客观的取决标准;在真正夫妻之爱的交织中,要尊重互相授与及传生人类的整个意义。”

为此,我们可以看出,“梵二会议”中,教会对婚姻观做了适合现代社会的理解及需求的调整。在坚持原有的婚姻是圣事的基础上,不再将婚姻仅看作是为了本身之外的目的而存在的一种制度或工具。注重婚姻的整体性,将之看作二人永久的整个生活的共融,指出婚姻是人内心最深的动力————的充实的、完满的开花结果。

现在,我们中国教会已经认识到婚前和婚后辅导的重要,也用不同的方式在做,但整个教会在这方面的工作仍显不足。因为,我们非常需要大力开展信友的婚姻辅导课程,包括婚前与婚后培育。所以,基督徒的家庭能否用行动见证福音和婚姻的价值,教会能否在这个价值观混乱和道德没落的时代,正确和勇敢地传扬基督训诲,都是值得我们去反思的!

 

C. 在天主的爱内,反思和建议基督徒的美满婚姻生活

 

a.       认识自己――常言道:“知己知彼, 百战不殆,当面对婚姻危机或挑战时, 才能迎刃而解。

 

1.      我是个怎样的人? (性格方面))

2.      我能做些什么呢? (智能方面)

3.      我能控制情绪吗? (情感方面)

4.      我的喜好是什么? (兴趣方面)

5.      我人生目标何在? (心志方面)

6.      我有什么价值呢? (价值观念)

7.      我的信念是什么? (信仰观念)

8.      我能面对失败吗? (现实观念)

 

b.       懂得与把握婚姻的目的

 

1.      翕合主旨 (1:28) -- 配合天主的美妙计划。

2.  恭敬天主 (2:18) ―― 做天主的管家和助手。

3.  传宗接代 (2:14-15) ―― 为天主培养优良的子女。

4.  家庭之乐 (127:3) ―― 父母与子女同心事奉天主。 

5.  彼此相爱 (2:23-25) ――神圣结合“二人成为一体”。

6.  保持节制 (格前7:9) ―― 避免犯罪的诱惑与试探。

7.  身心满足 (4:20) ―― 遵循圣言必获天主的祝福。

 

c.  美满的婚姻

 

1.      热爱天主,把持信仰。

2.      坚持祈祷,和谐相处。。

3.      教会礼仪,不断参与。

4.      团体分享,交结益友。        

5.      勤恳持家,保持端庄。

6.      躲避诱惑,预防外遇。

7.      多加沟通,相互尊重。

8.  善解人意,体谅对方。

9.  肯定自我,服务他人。

10. 培养诚信,忠于婚约。

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